“孟母”的神話制造

　　北京晨報(bào)：“孟母”在傳統(tǒng)社會(huì)一直都是教子的典范，教子這個(gè)內(nèi)容在今天應(yīng)該依舊適用吧？

　　李河：孟母的故事本身值得尋味。據(jù)我所知，最早的描述，應(yīng)該是在西漢，一個(gè)是《韓詩外傳》，成書于西漢初年文景時(shí)代，一個(gè)是劉向的《列女傳》，《列女傳》應(yīng)該是比較完整地?cái)⑹隽嗣夏附套拥墓适?。西漢本身有大量的偽書出現(xiàn)，可以說孟母的故事也是這個(gè)時(shí)代附會(huì)而出的一個(gè)神話。

　　北京晨報(bào)：故事的來源難以取信，是否它所包含的內(nèi)容還是值得肯定的呢？

　　李河：如果說僅有重視教育，這當(dāng)然沒有問題。但實(shí)際上看孟母的故事，還有更多值得思考的。孟母先居于墓邊，旁邊住的都是吹鼓手一類，孟子跟著學(xué)，孟母不喜歡，后來住在市場(chǎng)，鄰居都是商販，又搬家，和屠夫做鄰居，最后搬到學(xué)宮旁邊，孟子跟著學(xué)“揖讓進(jìn)退”，這才定居。按說，要搬到學(xué)宮邊上，一次就可以，為什么還要三遷？這其實(shí)是一種刻意的制造，是為了表現(xiàn)“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念，包含著對(duì)社會(huì)分工的歧視。它是一種符合那個(gè)時(shí)代特定的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的制造過程，最終使得孟母教子成了傳統(tǒng)社會(huì)中的一個(gè)神話。

　　當(dāng)符號(hào)變成記號(hào)

　　北京晨報(bào)：也就是說，孟母這個(gè)傳統(tǒng)教子的典范在今天并不適用是嗎？

　　李河：一種文化中，必然有很多特定的符號(hào)，但是這些符號(hào)并不都是永恒不變的，更不是“俟諸萬事而不惑”的，有些符號(hào)，隨著時(shí)代的變化，逐漸地開始記號(hào)化，它在特定的試點(diǎn)，特定的環(huán)境中有影響力、有教化意義。但是換一個(gè)時(shí)代，換一個(gè)環(huán)境，它原本的意義就被消解不見了，成了一個(gè)過去式的記號(hào)，比如“三從四德”，后來的人們要理解它，就需要去了解當(dāng)時(shí)代特殊的環(huán)境和狀況。孟母的故事其實(shí)也是類似，它本是西漢時(shí)代的人們附會(huì)出來的一個(gè)教化故事，代表的是那個(gè)時(shí)代特有的價(jià)值觀和道德觀，在今天的時(shí)代里，如果依然照搬，仍舊當(dāng)做同樣的典范，就不合適了。

　　北京晨報(bào)：那么，“當(dāng)代孟母”這一稱號(hào)其實(shí)也并不恰當(dāng)？

　　李河：不僅是過去的標(biāo)準(zhǔn)在今天難以適用，今天的事情，其實(shí)也很難和過去相符合。比如孟子在學(xué)宮學(xué)“揖讓進(jìn)退”，其實(shí)也就是禮，是荀子說的“成人之道”，但是今天的父母把孩子送到重點(diǎn)學(xué)校、貴族學(xué)校，甚至進(jìn)入大學(xué)，學(xué)的是“禮”嗎？不是，今天的教育是拒絕禮的，學(xué)數(shù)理化，恰恰和禮相悖。把買學(xué)區(qū)房、花高價(jià)進(jìn)名校等等套在孟母的故事里，其實(shí)是很滑稽的。

　　過度消費(fèi)的符號(hào)

　　北京晨報(bào)：選當(dāng)代孟母，引發(fā)了很多批評(píng)，在您看來是否應(yīng)該批評(píng)？

　　李河：人們?nèi)菀讓?duì)這一類的事情反感和批評(píng)，更多是因?yàn)檫@些符號(hào)被過度地使用和消費(fèi)，被用爛了。在今天，其實(shí)大量的文化符號(hào)都有同樣的問題，最典型的炎黃二帝，每年都有許多公祭的新聞，還有伏羲、女媧，不少地方搞伏羲崇拜，女媧崇拜，前一段時(shí)間還搞出“女媧骨”的新聞，還有地方搞舜帝公祭等等，各地都在符號(hào)消費(fèi)上搞攀比，孟母只是其中的一個(gè)小插曲而已。

　　北京晨報(bào)：為什么說是被過度消費(fèi)呢？

　　李河：不論是炎黃崇拜，還是女媧伏羲崇拜，其實(shí)都是一種非常原始的宗教崇拜，在宗教的打造方法上，也是一種非常早期的、原始的方法。拿到今天，必然會(huì)面臨許許多多無法解決的問題，比如說炎黃是中華民族的祖先，第一個(gè)問題就是，許多少數(shù)民族的人不認(rèn)同，我遇到過很多這樣的情況，“炎黃不是我們的祖先，伏羲女媧也不是我們崇拜的神，是不是我們就不是中華民族了？”很多時(shí)候，對(duì)于這些符號(hào)的使用，說是尋根，花費(fèi)大量的公共財(cái)政支出、附會(huì)大量的語言，但是最終拿出來的儀式，卻太原始了，所以不少人說，現(xiàn)在的文化是沒有文化的文化，讓人感覺不知今夕何夕了，有點(diǎn)兒錯(cuò)位。

　　今天還能講孟母嗎？

　　北京晨報(bào)：那么，今天是否不該再講孟母了呢？

　　李河：今天講孟母也非不可，比如只講重視教育是可以的，有學(xué)者提出過抽象繼承的概念，就是說不管它原來的內(nèi)容了，只講抽象的概念，比如孟母，講重視教育沒有問題，但是其中行業(yè)歧視的就不要了。其次，不能簡(jiǎn)單地以成敗作為標(biāo)準(zhǔn)，不是賺錢越多、影響力越大就越好，只要教孩子有愛心，有堅(jiān)忍的品質(zhì)，這其實(shí)就足夠了。比如劉洋的母親被選為“當(dāng)代孟母”，劉洋本身就是一個(gè)女航天員的符號(hào)，她成為代表性人物，有自然的偶然性，千萬個(gè)人中間可能就她或者她們幾個(gè)身體條件最適合，也有社會(huì)的偶然性，在所有身體條件適合的人中間，她又因?yàn)榕既坏囊蛩孬@得選拔和培訓(xùn)，甚至在最后的選擇中，還有和她一樣的人，因?yàn)榉N種偶然的因素沒有選上，那些人又該如何看待？所以，劉洋這個(gè)符號(hào)或者標(biāo)志性人為地出現(xiàn)，是整個(gè)國家機(jī)器運(yùn)作的結(jié)果，是國家產(chǎn)品的一部分，這樣的情況中，劉洋母親教子的一面并未顯現(xiàn)出來，做這種個(gè)人性非常強(qiáng)的典范，就不太適合。

　　北京晨報(bào)：抽象繼承是否應(yīng)該是運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)的一個(gè)合適的規(guī)則呢？

　　李河：“抽象繼承”這個(gè)詞本身也很抽，與其說抽象繼承，不如說合理解釋，有些符號(hào)在古代在今天都有不少不合理的地方，因此需要對(duì)她們做出合理的解釋，賦予它們現(xiàn)代的合理內(nèi)容，把適合當(dāng)代的內(nèi)容解釋出來。而且，對(duì)應(yīng)當(dāng)代的內(nèi)容，也應(yīng)該加以界定。